大理企業(yè)試駕會獎旅游戶外拓展訓(xùn)練徒步團建基地重點推薦之大理洱源鳳羽稻田劇場基地

大理企業(yè)試駕會獎旅游戶外拓展訓(xùn)練徒步團建基地重點推薦之大理洱源鳳羽稻田劇場基地；建筑，從來沒有終極答案，也不是文藝青年朝圣的“祭壇”。千萬年之后如果人類還存在，建筑，將會是什么面貌佇立于世？不可預(yù)知。但是，有一點是可以肯定的：精神性與崇高性，將貫穿建筑存在的始終！

從人類誕生以來，建筑就和人類的生存如影隨形，文明發(fā)生以后，出現(xiàn)了以精神為依托的神性建筑和以生活為依托的世俗建筑，他們相互糾纏、以對方的存在而找到自身的意義與價值，在這個過程中，建筑的神性一直凌駕于世俗之上。直至今天，以科技為主導(dǎo)的世俗生活雖然占據(jù)了我們絕大多數(shù)時間，但是，也絲毫不能動搖精神主宰靈魂和世俗生活的格局。

但是，具有神性的精神可以被暫時遺忘，卻不會消失，精神決定生活的“天道”不會改變！

正因為這樣的原因，當(dāng)我讀到建筑師八旬的稻田劇場時，立刻被它與生俱來的神性氣質(zhì)所俘獲、所感動，它無聲地表達(dá)出一種宣言：建筑可以被玷污、褻瀆、成為我們的奴仆，但是，精神不會死亡，只是暫時隱匿了，它依然倨傲、純粹、純潔，指引人類的靈魂走向光明與輝煌。

在大理艷影下的鳳翔鎮(zhèn)，是一個典型的白族鎮(zhèn)甸，由于緊鄰洱海，使這里的土地肥沃、自然植被茂密、水草豐沛，白族建筑師八旬從“鄉(xiāng)村建造”的角度出發(fā)進(jìn)行建筑實踐，希望用自己對白族生活方式的理解和對當(dāng)代建造語言進(jìn)行結(jié)合，挖掘出對建筑本體性、精神性的思考，讓在現(xiàn)代物欲世界淫浸太久的我們，有一個安放靈魂的地方。鳳翔鎮(zhèn)淳樸的民風(fēng)和淡遠(yuǎn)的商業(yè)氣息，又使建筑師的建筑實踐有了充足的回旋空間。

我們絲毫不會因為八旬是白族人而降低對他建筑師身份的要求，我們強調(diào)他是白族人是因為他對大理這片土地和人文性有獨特的理解！“稻田劇場”不是一個商業(yè)項目，而是土地和人文性在精神層面的“二相性”表達(dá)！

“稻田劇場”設(shè)計在鳳翔鎮(zhèn)佛堂村的一個向陽的下沉平坦地勢上，被豐美、茂密的植被和田野環(huán)侍四周，建筑師為了讓建筑與大地融為一體，采用“反向路徑”的方式建立空間邏輯：人們從建筑頂部經(jīng)過下行踏步，進(jìn)入到下層空間，這里舒適、涼爽、非禮儀性，架空形成柱網(wǎng)體系托起構(gòu)筑建筑頂部的平臺。為了使建筑不致破壞鄉(xiāng)村環(huán)境、消除當(dāng)代建造帶來的突兀和孤獨感，回應(yīng)場所提供的文脈線索。建筑師在建筑頂部平臺上種植與四周田野相一致的稻田，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，建筑體仿佛消失一般，與周遭融為成一體。

為了讓下層空間中的人有更好的活動品質(zhì)，八旬在頂部平臺上開設(shè)了兩個天窗，猶如可呼吸的生命流轉(zhuǎn)，下層空間在天窗和底層架空的環(huán)境中，古老、生機盎然的灌木纏繞水泥柱體，在向陽的天窗下尋找陽光，野性、自由地生長，空間中獨有干燥、寧靜的氣息，大理的風(fēng)經(jīng)由環(huán)境的植被和架空柱的回旋，變得和風(fēng)軟細(xì)，猶如情人柔軟的撫慰。這時，人們走過鋪滿碎石的地面沙沙聲響，更顯環(huán)境靜謐。

人們通過下行踏步進(jìn)入主體空間，這里沒有墻體的遮蔽，僅有碩大、粗糲的混凝土柱體作為稍歇躲避的掩體，讓人際交往更加順暢。

在八旬的計劃中，“稻田劇場”是一個非功能的“儀式性”建構(gòu)空間，人們沿踏步下行時，它的敘事性和世俗性讓空間充滿友愛與歡樂，雖然從建構(gòu)邏輯上，“稻田劇場”和安藤忠雄的“本福寺水御堂”相似，但是，“水御堂”是一個宗教空間，指向性明確；而“稻田劇場”卻是人文空間，具有更多的可能性。拾級而上，這時，空間變成與天對話的祭壇：沿階梯而上的人，伴隨著越來越強的光線，身體沐浴在圣潔的光照之中，仿佛離天更近，這時，大理澄碧如洗的天空仿如穹廬,蕩滌我們的心靈，讓人感動！

看到這里，我的腦海突然閃現(xiàn)出著名建筑師華黎先生說一句話：“建筑最終還是內(nèi)心世界的延伸，手段不重要， 說辭也不重要，重要的是建筑能觸動心底的敏感之處，并且不會為時間所磨滅。靜謐而敏感的瞬間因其屏蔽了喧囂而顯出美好，就如花安靜地開放。猶如顧城的一句話：形式不是靈魂的道路，而是它留下的腳印。”

大理洱源鳳羽稻田劇場

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大理洱源鳳羽稻田劇場

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